桥墩地区卫星舆图
松山”是桥墩地名的古称，同时又是今五岱山脉的山名，且在不同朝代其地区范畴、百姓户口、山岳称呼等有所不同。根据史志干系纪录，对比《温州陈旧舆图集》，本文做初浅研讨。
温州陈旧舆图集松幽谷名泉源与地区范畴“松山”地名的泉源，说法有二：一是民间传闻桥墩*氏先祖于五代间（—）自闽长溪迁入，因居地依山傍水、松林浓密而名“松山”，也有传闻以迁出地“松山”地名号之。二是弘治《温州府志》所载“松山……其土宜松。又曰五公山，俗传钱令公入闽，五子从行，尝宴于此”，乾隆《平阳县志》纪录“松山……别名五松山”，或所以五公山——五松山——松山为进程蜕变而来。两种说法，难分伯仲。桥墩镇卫星舆图
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宋朝始置“松山驿”，是松幽谷名最先浮现于官方文件的功夫。明朝温州学者姜准编著的《岐海琐谈》·（温州路驿）纪录：“宋，温州在城曰待贤驿、来远驿；宜春门外、华盖山下曰容成驿。……瑞安县曰来安驿。平阳曰前仓驿、松山驿，皆自浙入闽之道也。”宋朝墨客许景衡（—）的《分水山》诗，有“平水松山入望来”之句。宋高宗绍兴十五年（）进士、海盐知县林仰，曾经写《松山》诗。明弘治（—）《温州府志》纪录“松山镇，……为西镇，有松山市”，弘治前所建承接集镇两岸的石桥原名“松山八角桥”。因而可知，“松山”地名始于唐末宋初，宋朝时已得官方认同，遍及行使。
“松山”地名继续到何时呢？清顺治三年（）配置“桥墩寨”，是“桥墩”地名最先见于官方文件的功夫。清康熙九年（）配置“桥墩门新寨”，又现“桥墩门”地名。“松山”地名大概自宋朝起到明朝，历经六百余年。自清初着手，“桥墩”、“桥墩门”地名逐步庖代“松山”地名。果然地名的更替是个悠久的进程，直至清末时松幽谷名民间仍有行使。如清朝莒溪墨客刘眉锡（—）所写《松山》诗，就有“我过松山下，相思道未亡”的诗句。乐趣的是清康熙二十四年（）原刊本《温州府志》卷首图中，标有“桥陡门”字样，闽语“桥陡门”与“桥墩门”同音，“桥墩门”地名泉源是不是还与“陡门”干系？今无从验证。
中华民国桥墩舆图
松山的地区范畴有多大呢？地区范畴在不同朝代是有改变的。明朝有“松山镇”，跨三十六、三十七两都之地，看来宋末明初时松山的范畴当为今桥墩、莒溪两镇及灵溪镇水头、观美社区部份地区，更早光阴的地区范畴应该还更大一些。
“松山”域内有几许户口呢？我国自古实施故乡制，秦汉期间故乡制已趋完备。至唐朝，县如下处所下层结构为乡、里、邻保，每里百户，五里一乡；里之下设邻、保，四户为邻，五户为保。宋月朔乡一里，乡、里合一；宋煕宁新*期间（宋神宗—）行保甲轨制，十家一小保，五十家一大保，十大保为一都保。元朝改坊里制、村社制，乡村五家为邻，五邻为保，五十家为一社。到了明朝，创建乡、都、图（里）的处所下层结构，一百一十户为里，每里之下置有十甲，每甲十户。清朝继续了宋、元、明期间的里社制与保甲制。
按照乾隆《平阳县志》（刊本，贡赋志·图里）纪录：“明原额通县设隅一、都五十五、镇二、图二百五十二，每图立十甲，每甲储田三百亩充里一名。”明弘治《温州府志》（邑里·乡都）纪录“归仁乡，……旧里名九：松山、桂岭、唐夏、玉峰、湖边、八丈、项岙、鹤程、高阳”。按照明朝的“乡、里”规制盘算，明初以前的“旧松山”做为“归仁乡”的一个“里”，户口当在百户高低。平阳县“弘治，户二万七千一十五，口八万六千一百六十二（中华民国《平阳县志》载）”，假使按明原额二百五十二图均匀推算，每图（里）仅户、人，而松幽谷处僻静山区，聚落更小、丁口更少。
乾隆平阳县志
更早的宋朝实施“一乡一里，乡、里合一。”宋绍圣（—）时，平阳县“主户一万一千二百六十，丁二万五千五百四十二；客户一万五百七十六，丁一万一千二百三十。”也许揣摩，宋朝松山的民户、丁口，还不及明初松山的百户人家。
到明朝中期，编撰于弘治年间的《温州府志》纪录：“三十六都，平水、莒溪、浦口（中华民国县志称无考）、滕洋，一图。三十七都，松山、分水，一图。”此时旧松山境内的三十六、三十七两都已有六个村落，共编二图，民户当增至二百余户。此时的“松山村”与分水村编为一图，共管百户高低，松山村也惟有半百人家了。
中华民国平阳县志
按照中华民国《平阳县志》纪录，归仁乡“三十七都：分水关（旧做分水）、矴步头、下阳、焦滩、小玉沙、桥墩（有市，旧设松山镇）、焦阬、蒋阳、五岱山、凤村、犁尾椇、黃壇底、*壇口、马渡、陈罗阳、小沿、关帝庙（以上新增，旧志有松山村，今自桥墩如下至犁尾椇皆为松幽谷）”。这些纪录奉告咱们，明朝中期的“松山村”地区在今桥墩镇的五凤、*坦社区（片区）及松山社区范畴，“分水村”则大要在大龙、碗窑社区一片。平水地区与浦口地名按照明洪武御史宋濂（—）的《横山仁济庙记》（弘治《温州府志》卷十九·词章）纪录，周凯经管三江水灾，于永康元年（公元）就义，“邑长思其功，号其里曰平水里，建祠尸祝之。”看来“平水里”地名出于晋时，早于“松山”地名。
最先的“平水里”范畴有多大呢？明弘治《温州府志》（山·泰顺县）纪录：“分水山，……与松山连。泉发岭上，东西分配以限闽浙。……自福建来者，困于陟岭。至此山下，地名平水，始通舟楫以达前仓江”。该志（山·平阳县）还纪录：“松山，其土宜松，又曰五公山，……平水在岩麓。”看来最先时松山、分水山山麓、山下地区通称“平水”，古平水的地区范畴最少涵盖今桥墩镇、莒溪镇地区及灵溪镇部份地区。以为“平水”仅是横阳支江桥墩段北岸原三十六都地区是错误的，横阳支江古称平水溪，源于分水山、沿南山山角流经官溪、后隆的“桂兰溪”于今仍称“平水溪”，便是这一带大溪两岸都属平水的最佳证实。
到了明朝，古平水中的三十六都有平水、莒溪、浦口、滕洋等四村，三十七都有松山、分水等二村。此时的“平水”做为三十六都的一个村落，地区仅包罗中华民国《平阳县志》所载“桥墩（有市）、大玉沙、洪岭、金山头、柳阳及相公亭（做家疑属浦口）”云尔。延至中华民国时，曾设“平水乡”。新华夏创制后，是镇辖“平水居（住民区）”，地区范畴则变得更小了。现在百姓口中的“松山”，也变为是桥墩片子院地方的那座海拔惟有十几米的小山了。
这边须要研讨一下“浦口村”地名。明、清《温州府志》和各版《平阳县志》都将“浦口”做为平阳县三十六都的一个村落来纪录，中华民国《平阳县志》称“今桥墩北境称平水里，又有浦口村，今无考。”做家经查阅各志及实地相识，南港域内唯一“风奥浦口”，今属灵溪镇五爱村，其地原属三十三都，与三十六都之断绝着一个三十五都，明、清各志在三十六都除外均无“浦口”村的纪录，因而以为“浦口”当是“象口”之误。按照有三：
一是“象口”之名史册长远，且得官方认同。明朝弘治《温州府志》纪录，平阳县三十六都设“象口铺”，中华民国《平阳县志》载称象口铺岁久顷圯，官使无停歇之所，明嘉靖戊申年（）时，知县高灵湫捐俸在旧铺址建水头第宅。后废为寺，一名第宅寺，亦称石梵刹，旧铺址（即寺址）在南水头草田山角。
二是明隆庆《平阳县志》（山川）纪录，“桃湖在县南七十里，当江，下入南港，上接松山平水之处。”此纪录印证桃湖对岸的岩尾、溪边及其下游的马路内、大埔（相公亭）等处，明朝时不属平水村。再说平水村范畴也已够大，自上游的凤岭、大玉沙到下游的柳阳冷水宫已有十余里路途；况且柳阳、岩尾处于桥墩平原与观美平原的交壤处，也是横阳支江（即古平水溪）两岸山体最窄处，是果然的地舆“断绝”。
三是旧时的“都”是按溪流划界的，水头象源溪（即状元溪）东侧的金奥、状元内（象源內）等为三十五都，象源溪西侧草田山方圆的苦竹下、金山、南岙、翁家垟则与平水村同属三十六都，而地舆地方与平水村隔着一座鹅峰山，客观上须要况且恰当独自建村，或是与相公亭（象口铺址）、马路内连片建村。地名果然是“象口”，由于山坳里头的地名是“象源内”，外头称“象（源）口”符合逻辑。历代驿铺的称呼无不冠以地名，“象口铺”是“象口村”地名的最有力史证。
果然尚有一种或者是三十六都唯一三个村，志书编辑者误添“浦口”而成四个村，这类或者性微小。在编辑史志中，一个“都”不对一个村的几率，要比村名不对一个字的几率要小很多很多。松山通闽旧道及其枢纽村落松山与福鼎交界，而福鼎县在清乾隆四年（）才建县。其地唐、宋时属长溪县，元、明时长溪县改称福宁州、福宁县，清雍正十二年（）升为福宁府，分设霞浦县，为霞浦辖地。乾隆四年，析霞浦县劝儒乡的望海、育仁、遥香、廉江四里置福鼎县，仍属福宁府。清光绪二十年《浙江温州府总图》（个别）
打开《温州陈旧舆图集》也许看到，松幽谷区有三条道路可入福宁：路途最短的一条是自水头街经岩尾、柳阳、桥墩门、陈流方（陈树枫）、关帝庙到分水关。据做家在分水关、大隔查问，本地李姓老翁（81岁）等说桥墩相当帝庙、分水关这条路很迟才开拓，本来整条山沟都被百般藤、刺、树木围困，在“陈仓乱”时（清顺治四年）才砍出一条路。按此说法，该段官道当在清初所建。照旧理，在省际的分水岭应及早配置驿铺或第宅才是，但松山最先配置的驿铺是宋朝的“泗洲驿”，在小玉沙泗洲禅院。明隆庆五年（）编辑、清康熙间（—）补充的《平阳县志》纪录的“平阳县铺路”，三十七都设有“泗洲铺、大源铺、汾水铺”，看来那时自小玉沙（泗州铺）往分水关要绕行大源坝、陈罗阳至汾水铺，这也印证了明朝时经五里亭、陈树枫到分水关的官道尚未明白；康熙《平阳县志》纪录三十七都设“平水第宅”、“虎洋第宅（疑在罗垟）”，也是此段官道未通的左证。
那末明朝及更早光阴自松山到福宁的旧道从何走呢？古舆图中路途较短的第二条路，是走乌岩岭，经焦坑、蒋阳、三十亩、岩洞岭往兵营（地名）投入福宁；或在蒋阳分道到犁尾椇，入第三条路进福宁。
古舆图中的第三条路，从水头相公亭（象口铺）动身到观美街，（经横墙、坑底）上桐台岭（即马家阳岭）至粉坪村，再沿谢客岭（即徐家岭）到犁尾椇、虎啸亭往福宁。
按照《桥墩志》纪录及实地视察，明、清时民间已在该三条官道间建筑若扳承接线：有桥墩门经后隆岭至横墙（云迷山矴步旧道口），观美街经桃湖、*坛口至横墙，横墙经黃壇底到蒋阳，观美岭足经长寨岭到粉坪，蒋阳经五岱山（嘉同）至分水关等，形成了三路连通的旧道网。
在上述旧道网中，除“桥墩门市”外，有两处并不显眼、却很首要的村落，离别处于山下与山上道路的“枢纽”地方：
一处是山下的*坛口村（今*坛口、横墙一带，旧县志未见横墙村名）。自云迷（弥）山矴步旧道口向西越后隆岭可往桥墩门市，或上乌岩岭到蒋阳、五岱山；向北至*坛口分路，上去马渡、桥墩门，下往桃湖、观美；向南往黃壇底去蒋阳、凤村，也可在横墙分道上马家阳、粉坪，无疑该村是宋、明间松山的首要交通隘口。按照乾隆二十七年（）《温州县志》卷首《海防全图》、光绪五年（）《温州府海防营汛图》纪录，曾设“枫树湾口址”，归属“桥墩汛”。枫树湾，今属*坦村，连结横墙云迷（弥）山矴步旧道口。本地留有“古厝基”、“饮马池”、“万人冢”等遗迹，疑为民间所传“杜一元戎”消亡大寨尾盗窟的驻*之地。“肖七、肖八”率领民兵冲杀官*兵营（《桥墩志》载）被百姓敬奉为神的故事，也源于枫树湾。
另一处是山上的蒋阳村（今属八亩后村）。“蒋阳”即今上岙隔壁近的“前（钱）良”，今之地名是“蒋阳”的谐音，其所处地方与周边的五岱山、黎阳、凤村、三十亩、枫树足等村落地方都相契合。苍南畲族锺姓梅源书阁支族鼻祖锺凤麟，迁至“五岱中垟（谐音‘蒋阳’）”结庐而居，鼻祖坟墓就在上岙靠焦阬方位的山边，也可印证“蒋阳”村所处地方。经陈树枫到分水关的官道未明白前，蒋阳无疑是通闽旧道五岱山上的首要村落：向北往横墙、桥墩门或去桃湖、观美，向南往三十亩、岩洞岭去福宁，向东往凤村、犁尾椇合第三条入闽道路，向西经五岱山（嘉同）、金山（元设巡检司、明为坐镇兵营、清置桥墩寨）到分水关。明朝入迁桥墩的住民，如后隆柳庄雷氏、*坛口陈氏等支族，于万积年间自福建迁来，也是沿此道路投入*坛口一带。松山诸峰称呼辨析松山诸峰称呼，中华民国《平阳县志》（舆舆志三）做了最为详细的记叙，其文曰：“分水山东为松山（新簒）。松山（旧志在县西南八十里），高秀与玉苍山相亚（清一同志）。一名五公山（案即五代山，旧志做五松山，今从省志、府志匡正）。俗传钱令公入闽，五子同业宴此，故名。有镇西院（今在小玉沙），西壑（案即小沿、陈罗阳诸山）之胜，俗传唐真人马湘与其徒王延叟炼丹于此，丹竈（灶）井臼尚存。山有巽峰（地方未详）、南峰（案即南山一峰）、北峰（案即黃壇底山）及莲花（在凤村北，今名莲花山）、覆釜、须弥诸峰（在处俱未详）。莲花峰上岩窦间有虎跑泉，仅一掬许；又有介泉（在畲客岭足），其泉雨则缩、旱则溢，故名。其麓西北临平水（案平水在西北），西南有金山（案在分水关旁，为平阳福鼎交壤地），南有凝翠峰（吴承志云即自蒋洋村南至虎笑亭西之径）。高五里，绵互十余里，跨平阳福鼎二界，山顶平处曰南平（吴承志云即今犁头岡），西北有九峰山（案即南山），上有烹茶井，泉水清美，吴越钱弘儞（钱俶）尝以中书令守永嘉，移镇闽中，与僧愿齐汲此井以?茗。又有一山若马鞍，曰文昌屿（在处未详），昔有吴僧庐此，能文，邑令沈悚呼之为文章师，因以名屿，或曰师即文莹也（旧志）”。文中波及的几座山岳，归纳干系史志纪录和实地查问景况，分述如下：
1、松山。史志纪录“分水山东为松山（中华民国《平阳县志》）”，“松山，高秀与玉苍山相亚（清一同志）”，看来最后的松山是指分水山（分水关在处）以东、以南山头为主峰的五岱山山脉，其范畴横亘至粉坪、马家阳。中华民国《平阳县志》（建置志一·今乡都村落表）明白纪录归仁乡“三十七都……桥墩（有市，旧设松山镇）、焦阬、蒋阳、五岱山、凤村、犁尾椇……今自桥墩如下至犁尾椇皆为松幽谷”。此时的松山已与旧松山不同。清光绪十六年所绘《浙江省温州府总图》中同时标有“五岱山”、“松山”，同朝代的光绪十九年（）《平阳县图》所标“松山”的地方，在粉坪村西南、徐家岭（谢客岭）西北、蒋阳村之东，东北连结马家阳山。中华民国《平阳县志》（中华民国四年年编）所载等高线舆图的标帜，与清光绪的《平阳县图》一致。
清光绪十九年（）《平阳县图》（个别）2、巽峰。中华民国《平阳县志》称“巽峰，地方未详。”但是明弘治《温州府志》（山·平阳县）明白纪录“松山，在县西南八十里，其土宜松。……平水在岩麓。金山，旧立坐镇兵营。巽峰，别名南峰。”清乾隆《平阳县志》纪录“南峰寺在松山颠，宋咸淳间僧了悟建。”中华民国《平阳县志》纪录：“永国寺，在后隆，旧名南峰寺，在松山颠，宋咸淳间僧了悟建，后移今地名。”该“南峰”今称南峰寺尖。
中华民国《平阳县志》所载舆图（个别）3、南峰。中华民国《平阳县志》载：“南峰，案即南山一峰”，该志所载等高线舆图（中华民国四年年编）也标帜“南山”字样。此峰今称“南山”、“南山头”，主峰最高点在南山头大栏处所，上世纪七十年月曾建民兵对空考察哨。
4、北峰。中华民国《平阳县志》载：“北峰，案即黃壇底山”，五岱百姓称黃壇底村后山为“黃壇底山”，即今“重台山”，从古舆图看在马家阳山与松山之间，处于此松山之东北。
5、莲花（山）。中华民国《平阳县志》载：“莲花，在凤村北，今名莲花山”。做家实地查问时，据南山头篾匠王氏老翁说，在谢客岭右边山腰的“九寮所”处所，其左边（华阳方位）与“九寮所”同山根的另一座山叫“莲花山”。
该志还纪录：“莲花峰上岩窦间有虎跑泉，仅一掬许；又有介泉（在畲客岭足），其泉雨则缩、旱则溢，故名。”做家在粉坪请林氏九旬老翁实地指认介泉，泉井位于“谢客岭足（闽语‘谢’与‘畲’同音）”，离粉坪至华阳公路约二三百米，于今全年一直流，仍可饮用。考察中华民国《平阳县志》卷一舆图（年修），此岭标注为“谢客岭”，山名为“徐家山”。此泉当是史志所载的“介泉”，但未访得该泉“雨缩、旱溢”表象。
又据乾隆《平阳县志》（舆舆志下·山川）纪录：“虎跑泉，在松山莲花岩窦间，仅一掬许。介泉，与虎跑泉共一山。”并附邑令赵天开《虎跑泉诗》。按照“两泉共一山”的纪录，这边的山名、岭名与泉名也许互为印证、肯定无疑，不过所载莲花峰上岩窦间的“虎跑泉”不曾访得。
6、覆釜、须弥诸峰。中华民国《平阳县志》载：“覆釜、须弥诸峰。在处俱未详”。本来，“覆釜”即“覆鼎”，更早的乾隆《平阳县志》（舆舆志下·山川）纪录：“福鼎山，在县南百里，形如覆鼎，出群峰之上。有石基盘、圣人迹。”中华民国《平阳县志》（舆舆志下·山川）纪录：“赤阳山东微南为覆鼎山，一名鹤顶山。新纂。案：旧志做福鼎山。”由此可知，“覆釜”即今之鹤顶山。
对于“须弥峰”，不为人知。“须弥”一词原是梵文音译，相传是古印度传奇中的名山，“须弥”的事理是“妙高”、“妙光”、“善积”等，与释教干系。做家揣摩“须弥峰”是与庙宇紧密相干的山岳。
据《桥墩志》记叙：“明弘治《温州府志》：圣寿禅院，在归仁乡嵩（松）山南峰（今称南峰寺尖—做家注），年建（唐中庸二年）。”宋元祐进士许景衡（瑞安人—），高宗时官御史中丞，进尚书右丞。其《圣寿禅院》诗云：“古寺重门里，四廊一径幽。水声常带雨，山色最宜秋。寓宿已多日，题诗更少留。今生随利禄，行路日悠悠。”他寓宿禅院多日，应是沿乌岩岭——焦阬——蒋阳官道走路来此，印证了“南峰”及建在南峰的“圣寿禅院”那时已有很台甫气。就在南峰山麓离圣寿禅院（今南峰寺址）不远，有地名叫“云迷（弥）山”，百姓历来称此地山岳为“挂火山”，是民间斋醮神事取圣火之处；况且相近有一处山头称“起祺尖”，善众于道光辛丑年（）立“火德星君岩碑”。“挂火山”紧连南峰，犹如“须弥座”（意为佛塔、佛殿的底座）托载着南峰，况且松山域内尚未觉察他处有须弥峰，因而疑该处之山即为“须弥峰”。
“起祺尖”《火德星君岩碑》（林立谨摄）7、凝翠峰。中华民国《平阳县志》纪录，“凝翠峰……吴承志云即自蒋洋村南至虎笑亭西之径”。按该志记叙在舆图上“对号入坐”的话，当是凤村之南的“林大寨”山，今称“莲炉祭尾”。本地有斋醮神事大型行动时，都要到此山顶“烧供（纸质迷信品）”，是本地对比出名的山岳。疑此山为凝翠峰。
8、南平、钱王烹茶井。中华民国《平阳县志》纪录：“松山……高五里，绵互十余里，跨平阳福鼎二界，山顶平处曰南平。西北有九峰山（案即南山）。上有烹茶井，泉水清美，吴越钱弘儞（钱俶）尝以中书令守永嘉，移镇闽中，与僧愿齐汲此井。”文中的“山顶”果然是南山山顶，由于惟有南山头才高五里、与玉苍山相亚；山顶平缓是南山头的最大特性，别无他处。最平缓处的果然村今称“大坪”，一处平川原有一百余亩面积，加之后来平坦地盘进展茶园，二、三百亩连成一片。
南山头大坪今景（雷必贵摄）史志所载松山之上“有钱王烹茶井，泉水清美”一说，底细难考。不过南山头确有两处泉水本地百姓皆知。一处在“洪流洞”处所，泉眼在“顶后垟”，水量富余，今不才游坑沟建有饮用水工程（水库），向嘉等同村供水；另一处称“鲤鱼朝天”，在大坪南首一处小岩壁下，只一掬之水，但全年不枯。至因而否有史志所载的“钱王烹茶井”，今无从查证。
“鲤鱼朝天”泉（雷必贵摄）9、山若马鞍的“文昌屿”。做家考核认定该山是鹅峰山，为“松山鹅峰黉舍”所处。已撰《松山鹅峰黉舍考略》一文，不再赘述。
参考文件：1、弘治、乾隆《温州府志》2、隆庆、顺治、康熙、乾隆、中华民国《平阳县志》3、《桥墩志》4、《温州陈旧舆图集》（《温州通史》专题史丛书?钟翀编）做家简介雷必贵，年出世，畲族，浙江苍南县桥墩镇人。苍南县*协原主席，浙江省畲族文明探索会理事。著有《苍南畲族的源头与散布》《苍南畲族习俗》《苍南畲族民歌》等。
本文经做家受权发布，版权归做家悉数，特此称谢！
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