施耐庵在他的《水浒传》第十二回“梁山泊林冲落草，汴京城杨志卖刀”中，有一段林冲落草后，王伦让他去取“投名状”，遇到青面兽杨志的描写。二人大战三十回合不分胜负，后被王伦叫停，三人一同上得山来，书中写道：
青面汉，你却是谁？愿通姓名。那汉道：洒家是三代将门之后，五侯杨令公之孙，姓杨，名志，流落在此关西。年纪小时，曾应过武举，做到殿司制使官，道君因盖万岁山，差一般十个制使去太湖边搬运花石纲，赴京交纳。不想洒家时乖运蹇，押着那花石纲，来到*河里，遭风打翻了船，失陷了花石纲，不能回京赴任，逃去他处避难。如今赦了俺们罪犯，洒家今来收的一担儿钱物，待回东京去枢密院使用，再理会本身的勾当，打从这里经过，顾倩庄家挑那担儿，不想被你们夺了。可把来还洒家如何？王伦道：你莫是绰号唤做青面兽的？杨志道：洒家便是。
这段描述中提到的“道君”便是宋徽宗，“万寿山”便是“艮岳”，“花石纲”为河道运载奇石的船舶，每十艘船为一纲，故称为“花石纲”。《祥龙石图卷》中所描绘的祥龙石，也就是花石纲中的奇石。
宋徽宗《祥龙石图卷》
《祥龙石图卷》是北宋徽宗赵佶的代表作，绢本设色，纵53.9厘米，横.8厘米。此卷分左右两个部分，卷首画一块立状太湖石，石的顶端长有异卉，整块奇石不失蜿蜒之势向上攀伸，有如一条翻滚腾跃的蛟龙。其形态具备赏石文化中的瘦、皱、透、漏、丑五大要素。细观石上有楷书“祥龙”二字，左面为宋徽宗以“瘦金书”写的题跋，跋中叙述创作此画的小序及一首赞美祥龙石的七律诗，拖尾为陈仁涛的一段题跋。
石上“祥龙”二字
在构图上，宋徽宗采取顶天立地之法，将祥龙石安置在画面右侧中心，以求给人以正面的视觉冲击，下宽上窄，呈“金字塔”造型，稳如磐石；石的顶部安排了几株奇花异卉，以增添石的灵动秀美之气，可谓匠心独运。
画法上，他以笔蘸浓墨，精准地勾勒出石玲珑剔透的形状、结构以及石上的空洞、石眼；然后用浓淡墨皴擦出石的纹理、质感及阴阳向背关系，随后以淡墨分染石的体面特征，染一次罩一次矾水，以防第二次分染时底色泛起，影响渲染效果，如此反复、循序渐进，甚至连石上因湖水浸泡形成的斑驳小孔都不放过。石头的大体形态出来之后，再画石顶部的奇花异卉，从外形上看，这株植物应该是桂花，因为桂花历来被看作祥瑞之花，具有品高格贵、清香浓郁的特点，和祥龙石组合在一起，正好切合该画的主旨。
《祥龙石图卷》顶部桂花树
《祥龙石图卷》桂花树下一汪水，池中有鹅卵石
石顶部的桂花，宋徽宗并未用沿勾勒法，而是以色直接点画出花叶的形态特征，用笔用色清新利爽、灵动秀美，与石的厚重、苍润形成鲜明的对比。待画面的大体效果都体现出来之后，他对画面作进一步调整，用淡墨、花青、赭石混合调配成太湖石的固有色，根据石的阴阳向背进行罩染，暗处花青为主，亮部赭墨为主；然后以白粉调藤*点出桂花的花朵，点时兼顾桂花的生长特性和疏密关系，做到大小相配、有聚有散、恰到好处，一块凝聚着祥瑞之气的太湖奇石便画完了。
《祥龙石图卷》局部祥龙石
如果我们将作品放大20倍，就可以看到宋徽宗的画笔，仿佛已探入奇石的石缝纹理之中，进行一点一划地描摹、刻画，其形状、质感历历在目，大有轻轻一击便可发出清脆悦耳的响声。看了这幅《祥龙石图卷》，对劳伦斯·西克曼在自己《中国的艺术和中国的建筑》一书中，称宋徽宗的写实技巧为“魔术般的写实主义”也就不觉得奇怪了，的确让人叹为观止！
《祥龙石图卷》局部
主要对象创作完成之后，剩下的工作便是题字、落款和钤印。宋徽宗在创作中，将题字、钤印看成创作的组成部分。中国画中强调诗、书、画、印相得益彰、合为一体的艺术理念，实际上是从宋徽宗开始的，后经历代画家的推崇、效仿，将其发展成为中国画必须遵循的程序。有的题短款，有的则题长款，甚至还有的题穷款，这幅《祥龙石图》宋徽宗则采用长款，这与他以前的作品大不一样。在以前的作品中，宋徽宗大多数落款都为短款，如《五色鹦鹉图》、《山禽腊梅图》、《池塘晚秋图》、《竹禽图》、《芙蓉锦鸡图》，顶多题五言、七言诗一首，落款钤印即视完成。从流传下来被确认为徽宗真迹的作品中，落长款者除了《瑞鹤图卷》，就是这幅《祥龙石图卷》，可见此幅作品在他心中的地位是何等重要。
他在小序中这样写道：“……其势胜湧，若虬龙出为瑞应之状，奇容巧态，莫能具绝妙而言之也”，我认为这就是他创作此画的真实动机。在有关历史资料记载中，宋徽宗特别信奉道教，自称道君皇帝，并经常请道士看相算命，他的生日本是5月5日，道士认为不吉利，他就改为10月10日。曾多次下诏搜访道书，设立经局整理校勘道家典籍，《*和万寿道藏》、《道史》、《仙史》便是这一时期的道教专著。除此之外，宋徽宗还亲自作《御注道德经》、《御注冲虚至德真经》及《南华真经逍遥游指归》等著作，由此可见他对道教的痴迷非比寻常。
宋徽宗御解道德真经
宋徽宗在位期间，*河曾出现过三次河清，据《宋史》记载：“大观元年，乾宁*言*河清，逾八百里，凡七昼夜，诏以乾宁*为清州”，“夫*河清而圣人出”被视为百年难遇的瑞兆，象征风调雨顺、国泰民安。宋徽宗闻奏后特别兴奋，和文武百官焚香祷天、掸冠庆贺，他也因此被视为圣君。“*河清”曾被谱写成新曲流传，并在韩城建立记载这次祥瑞的“河渎碑”，此碑至今尚在。从这些记载中我们得知，宋徽宗对于有祥瑞之象的景观物象都十分喜爱和推崇，对宫中这块立于环碧池之南、芳州桥之西，“势若虬龙，挺然为瑞”的太湖奇石，自然是喜爱有加。“奇容巧态，莫能具绝妙而言之也。廼亲绘缣素，聊以四韵纪之”，也就是说他画《祥龙石图》的本意与“夫*河清而圣人出”如出一辙，龙象征天子，穿龙袍、坐龙庭，天子即龙也！因而他御笔轻提，在画的左半部用他自创的“瘦金书”写下了一段长跋：
祥龙石者，立于环碧池之南，芳洲桥之西，相对则胜瀛也？其势胜湧，若虬龙出为瑞应之状，奇容巧态，莫能具绝妙而言之也。廼亲绘缣素，聊以四韵纪之。彼美蜿蜒势若龙，挺然为瑞独称雄。云凝好色来相借，水润清辉更不同。常带瞑烟疑振鬣，每乘宵雨恐凌空？故凭彩笔亲模写，融结功深未易穷。
款署“御制御画并书”，押署““天下一人”；钤“御书”、“宣和殿宝”两印。
宋徽宗《祥龙石图卷》题跋
《祥龙石图卷》花押落款
整幅作品构图简洁疏朗、雄浑霸气，用笔用墨精致入微、明快苍润，设色清新典雅、超凡脱俗，寓意深邃吉祥、启人心智，堪称宋徽宗平生的一幅精品力作！
从题画诗最后一联“故凭彩笔亲模写，融结功深未易穷”中，我们似乎深深地感触到宋徽宗心中那份“画犹尽而意无穷”的遗憾，大有再给我三百年，让我在这丹青世界中尽情翱翔及“自凭彩笔赋春秋”的感慨！
宋徽宗作为宋朝第八任皇帝，在位期间没有多少*绩，从治理国家的角度上看，他不是一个好皇帝；但从艺术贡献上讲，他绝对是艺术王国中的一位帝王。他的一生与南唐后主李煜颇为相似，宋徽宗生于元丰五年（年），据说他降生之前，其父神宗曾到秘书省看到收藏的南唐后主画像，“见其人物俨雅，再三叹讶”，随后就生下了徽宗，“生时梦李主来谒，所以文采风流，过李主百倍。”这种宋徽宗是李煜托生的传说固然不足为信，但在宋徽宗的身上的确存在着李煜的影子。
《祥龙石图卷》局部
《祥龙石图卷》局部
南唐后主李煜热爱书画、赏石藏石，宋徽宗与之相比则是有过之而无不及。在位期间因爱屋及乌，将画家的地位提升到中国历史上最高位置，他亲自设立翰林书画院，下诏将书画列为科举考试范畴，每次考试他都会亲自出题会考，“深山藏古寺”、“踏花归去马蹄香”便是众多考题中的两个以诗句为题的经典案例。“深山藏古寺”的关键是在一个“藏”字上，而“踏花归去马蹄香”则是在一个“香”字上，就看谁在画中将这个“藏”字和“香”字表现得更为完美、巧妙。众多考生八仙过海各显神通，有的画了巍峨而壮观的寺庙，有的画了重重叠叠的大山、古树，寺庙隐隐约约地从古树之中透出；有的画一个人骑在马上，手里捧着鲜花……然而夺得第一名的却画了一个小和尚在河边挑水，一条蜿蜒的小路向山中延伸，并未画出寺庙的一角一瓦，却将“深山藏古寺”的意境完美地表现出来。“踏花归去马蹄香”的第一名画了几只蜜蜂围在马蹄印上，既没有马，也没有花，更没有人，宋徽宗看了这幅作品后拍案叫绝：“妙、妙，妙！此画之妙，妙在立意妙而意境深，把无形的花香有形地跃然纸上，令人感到香气扑鼻！”
从这个记载中，我们可以看出宋徽宗在绘画艺术上的造诣，及对绘画艺术人才培养上的独到见解，的确非常人可比。在他的倡导下，凡经考试录取的画家，都按其身份分为“士流”和“杂流”，分别居住在不同的地方加以培养，并不断进行考核；入画院者授予学正、学艺、待诏、袛侯、供奉等名目，享受优厚的待遇。除此之外，他还下诏命人编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古园》等书，这些举措对当时书画艺术的繁荣起到了有力地推动。据说“靖康之变”汴京城内公私财物被掳一空，听到宫中金银财宝被掳宋徽宗并不在乎，等听到皇家收藏书画、古籍也被抢去，他仰天长叹、掩面痛哭。
宋徽宗组织编辑的《宣和画谱》
对于宋徽宗这样一位帝王，也许研究历史、*治的人，向来对其嗤之以鼻，称之为“亡国之君”，他和他的儿子宋钦宗同时被钉在了“靖康之耻”的耻辱柱上，他题在画上的“瘦金书”被后人称为“亡国之书”，他所喜爱的“祥龙石”也被视为“亡国之石”。的确，北宋的灭亡是各种复杂的综合因素促成，但是这里面与宋徽宗骄奢淫逸、赏石玩石有着直接的联系。为了建造“景灵西宫”和“艮岳”，大举“花石纲”，收集天下奇石，打造所谓的道家仙境，仅一年就搜刮民间多块花石。尤其令人惊叹的是，他在安徽寻得一块巨石，上千人都搬不动，用大船运往京师，需拆城门方能进入，入城后徽宗见之大喜，御笔亲书：“卿云万态奇峰”。全国无数采石工为采挖花石一年到头都站在泥水里，致使皮肉溃烂，苦不堪言，加上长途车船运输、拆桥修路，一块花石所耗经费竟高达30万贯以上，流毒州县者达20年。致使天下萧然，弄得民不聊生、怨声载道、国力衰败、义旗遍举，导致了金人的铁蹄踏进了中原大地。靖康元年，金人攻陷汴梁，金兵将徽、钦二帝连同后妃、宫女、皇亲国戚、官员、工匠、艺伎等1余众驱掳北上，建成未到五年的“艮岳”也毁于这场战乱，北宋至此灭亡。
北宋艮岳遗石
人间仙境梦断之时，何其悲怆不忍！北宋的消亡，对于宋徽宗而言是山河的沦陷，所幸的是他倡导的文化和艺术，却生生不息地传承了下来。宋徽宗的继位是一种偶然，也许帝位在别人的眼中是梦寐以求的渴望，对于酷爱书画艺术的宋徽宗而言却是一种无奈，一种负担及桎梏……
宋徽宗《祥龙石图卷》