巜诗经》第一首为“关睢”诗。其诗为：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
阳春三月，烟柳绿肥，江清桃红时，水汀白洲上雎鸠形影不离，鸣叫划空。一叶扁舟随江水缓缓驶来，忽现美女，嫣然一笑，乌发皓齿丹唇，吟声入碧云。罗裙轻扬，纤手采菜，真乃巧笑倩兮，美目盼兮。岸上一青年才俊，目不转睛，神*仙游，心动情思，这才是自己的神往的恋人。
夜静之时，君子睡不着，脑海里老是浮现白日江洲中的淑女，次日，迫不及待追到美女身旁，弹起琴瑟亲近她，敲起钟鼓来取悦她。
琴瑟，钟鼓周之乐器。音者，生人心者，情动于中，故形于声，声成文谓之音。男女之爱心深切，其声和以柔，当以丝竹之声乐之。琴瑟为丝竹，拨动琴弦，和以瑟音，悠扬而平和，缓静而情浓。
昔舜创五弦之琴，歌《南风》而悦天下；师涓师旷抚琴吟之，玄鹤舒翼而舞廊门；诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。先人劳动而引歌，歌声而配乐，乐起诗合之，歌乐诗三位一体。琴鼓之宾客之前，瑟弹之幕后之和。故孔子听《招》声，三月不知味，不图为乐之至于斯！
今人自然认为琴瑟在《诗经》中有夫妻关系的象征义。查《诗经》中，除《关雎》外，还有《定之方中》，《鹿鸣》，《常棣》《鼓钟》《甫田》都有琴瑟共现。在《周礼》中记叙，钟鼓为正宫声，以隆重端正严肃为主，琴瑟为和声场，处于配乐。
故孔颖达《毛诗正义》日：“明淑女之未得，以礼乐友乐之。”又日：“琴瑟与钟鼓同为祭时，但此章言采之，故以琴瑟为友以韵之，卒章云芼，故以钟鼓为乐以韵之，俱祭时所用，而分为二等耳”。其时孔颖达观点全部来自《毛诗》论中，只不过注释修正。
《汉书艺文志》中指“《诗经》二十八卷，鲁，齐，韩三家。…《毛诗》二十九卷。《毛诗故训传》三十卷。”鲁，齐，韩三家书俱亡。独汉代人《毛诗序》传下来。
《毛诗序》中讲：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之”。毛诗认《关睢》是写于宫廷中，然后流向民间。主张由上往下。我认为，周朝用采风官，是先到周之各国采风，其元素其歌者应来自民间生活。风与俗同等，代表劳动人民才是创作的主旋律。民间的男女之恋爱，朴素而真挚，顾应民间情诗。又加二次创作，加上周之礼，规范世间万物，以阴阳为核心，以礼为经，以乐为纬，从夫妇之求爱，婚姻直到社会生活的方方面面。
毛诗牵强附会于宫廷后妃之德，教化之礼仪有点硬拉上儒家的宗旨。毛诗据传是子夏所传。子夏为孔子的衣钵传人。《史记》乐书言魏文侯问子夏之乐。子夏对言魏文侯应听古音德音，而不听溺音。举郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四音皆溺于色而害于德。
顾孔子编《诗经》把关睢诗放在首位，并赞日：“《诗》三百，一言以蔽之，日：思无邪”。《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子赞成男女恋爱应有节制的爱，悲哀却不至于过于悲伤。”谬也，关雎乃纯真的爱情非要男女如何去节制，难道连表白，亲热也要套上相敬如宾的礼节说：“淑女，你同意我爱上你，你同意我喜欢上，你同意我吻你吗？”这是恋爱吗，这好像是在与朋友商量。一点浪漫，一点激情也没有，纯柏拉图似的，估计女生一个字回复“呆”。
有人赞同贵族的求爱，结婚场景。其来源诗中“君子”“琴瑟”“钟鼓”代表宫廷，贵族才有的场景，乐器。其时君子在《诗经》中指代很多，有夫君的，有贵宾的，有贵族的。这些就不一一举例了。关雎诗中，君子是代表女生所认为的善良正直的白马王子。而诗中琴瑟，寻常老百姓家就有种桐树，然后以桐树干做琴体，以蚕丝为弦。钟鼓倒是老百姓家没有。
但诗中琴瑟，钟鼓是种寓意，代表男生要用琴瑟亲近美女，对女生允诺结婚大典用隆重的仪式来迎娶你。这还是男追女求爱的过程，还没到婚礼进行时。古代结婚还要经过很多环节才行。故用琴瑟友之而不用琴瑟和之，代表男女之间还无夫妻之实地步。
妻与好合，如鼓琴瑟，琴瑟在御，莫不静好，诗经中用琴瑟本义用乐声表达男女的求爱，婚后生活。经周朝礼乐之规范，郑玄，孔颖达，贾谊，朱熹等等后世的再注释。当时的创作者未必把夫妻等同于琴瑟，经历史的演变夫妻与琴瑟就划上了等号。
